כך גם כותב רבי נתן בהמשך התורה: "וזהו עיקר בחינת התשובה, בחינת ירידה תכלית העלייה, כשמגיע האדם ח"ו לתכלית הירידה ע"י מעשיו הרעים, אע"פ כן אם יתחזק גם שם בו יתברך, ויאמין בו יתברך באמונה שלמה, שגם שם במקומו ממש נמצא השם יתברך, בבחינת "אם אסק שמים שם אתה ואציע שאול הנך", אז כשיתחזק באמונה זאת, ע"י זה ממשיך השגחתו השלמה בבחינת 'רצוא ושוב' גם שם, וע"י זה הוא כולל 'סוף כל דרגין' שהוא המקום השפל והנמוך שנפל לשם, הוא כולל אותו ב'ריש כל דרגין' בראשית המחשבה כנ"ל. וע"י זה הוא מעלה כל הנשמות והניצוצות שנפלו לשם מכמה שנים. וכשנכלל מקום רחוק ונמוך כזה בהשם יתברך, ממילא נכללין כל שאר המדרגות באמצע בקדושתו יתברך.

אם כן, נמצא ע"פ דברי רבי נתן, שדווקא ע"י הרחוקים שנמצאים בתכלית הירידה, כאשר הם יתחזקו באמונה השלמה בו יתברך ויזכו לתשובה, על ידם דווקא יתתקנו כל העולמות, ע"י שנכלל אחרית וסוף ממש בראשית המחשבה, כי כאשר הם זוכים לאמונה ומתדבקים מהמקום שבו הם נמצאים בהשם יתברך, הם למעשה כוללים את כל המדרגות ומעלים את כל הניצוצות ועל כן עיקר אחרית הגאולה האחרונה באחרית הימים האלה תלוי בתשובה דווקא, כפי שאמרו רבותינו ז"ל: כי אין הדבר תלוי אלא בתשובה. וכמו שכתוב: ובא לציון גואל ולשבי פשע ביעקב, כי ע"י התשובה שזוכין הרחוקים דווקא ע"י האמונה השלמה כנ"ל, ע"י זה דווקא נכלל האחרית בראשית לעולם ועד, שזהו עיקר בחינת שלמות הגאולה האחרונה במהרה בימינו, אמן".